山水之思
陈国鹏
江苏省大港中学高三（9）班
2014年“增华阁”大赛获奖作品
原稿梳理：
看东山魁夷（日本画家）的画作，总是不敢大声呼吸，生怕惊动这画里的一山一水，一草一木。它们总能让你看山是山，看水是水，接着又让你看山不是山，看水不是水，甚至在某个不经意的瞬间又让你顿悟，获得“看山还是山，看水还是水”的禅思。
手落，弦响，山静了，水醉了。山水之美总是令文人们无所适从，山阴道上，目不暇接之时（“山阴道上”是一个成语，指风景优美的地方，“山阴道”是浙江绍兴县城西南郊外一带。此语出自南朝宋《世说新语》：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”），人们常常叹惜自己有限的感官无福消受这天赐的过多福祉，只得情不自禁赞一句：“造化钟神秀”（语出杜甫诗《望岳》，意为“大自然把所有的神奇和秀丽都集中于此了。”）！难怪王思任（明代文学家）嗔怪如蚂蚁般蠕蠕移动的人们“瓦一压而人之识低，城一规而人之魄狭”。是呢，山有山的沉稳，水有水的灵动，而我们却总陷在名利的大围城中不能自拔，这恐怕是对上苍对自然对鬼斧神工的山山水水的一种辜负吧！所以王思任是在呼唤着：走出来吧，看看青山，濯濯碧水。（原文是“王思任呼唤着”，现在加上“所以”和“是在”，是为了突出与上文的逻辑联系，突出王思任呼唤的原因，使文气更加贯通。）
喜欢张岱（明代文学家）的《湖心亭看雪》，茫茫天地之间，山长水远，万籁俱寂，唯有雪在枝头簌簌落下的声响（“在”应改“从”，“在”是静态的，“从”是动态的起始），唯有“长堤一痕”，“轻舟一芥”，“舟中人两三粒而已”。在文人墨客的笔下，山已经不成山（似宜改为“不仅是山”），水已然不是水（似宜改为“水也已然不仅是水”），你只能慢慢看，细细品，轻轻问着“晚来天欲雪，能饮一杯无？”（白居易诗）王羲之把山水铺成纸，把清酒研成墨，恣意挥洒着他的豪情；袁宏道（明代文学家）则是把这山水泛化，泛化为肉身的栖居所，泛化为心境的空灵地，泛化得令人不禁“以面受花”（语出袁宏道。如果把上文中的“着”和“是”去掉，读起来文气更加畅通）；而（加上这个“而”以及后面的“却”，表明文意义有转折）孔子、苏子（指苏东坡）却把这山水条分缕析，抽成一根一根的哲思，串起了整个民族的思考项链，山水甚至已经不仅在他们心中，而且是无往不在了。水的哲学是不舍昼夜，山的哲学是不知日月。嘻，还真是个“看山不是山，看水不是水”了。
而织草鞋的庄周却微微一笑，山还是那座山，水仍是那掬水，而人已不是当初那个人了。他此时恐怕正在九万里的高空，青天在背，人世在俯。“乘天地之正，而御六气之辩”（语出《庄子》，据原文加上“而”），心冥形释，与万化凝合。山还在，水也还在，而他早已扶摇羊角而上，山水束缚不了他，天地也束缚不了他，真如石涛（清初画家）所说：“君能解禅蕴，何处不高峰？”
我仍是痴痴地望着东山魁夷的画作，隐隐觉得从画中的山山水水间吹出一阵风来，那大概是山水长舒了一口气吧！我满心欢喜，直欲敞襟当之曰：“快哉此风！”（语出宋玉《风赋》）。
编者讲评：
很明显，我们读本文的第一个感受就是作者具有丰富的知识储备，联系着“山水”，涉及诸多的画家、文学家及其作品，大大充实了文章的文化内涵。
更重要的，这些引文、引语并不是散落在文中的珍珠，而是被一根思考的线索所贯穿，聚焦于“山水之思”的中心词“思”，突出了题中应有之义。作者从东山魁夷的画作谈起，写到了山水的形似和神似，写到了山水的秀美和神奇，写到了山水与人的关系，写到了山水蕴涵的哲理……从肯定到否定，到否定之否定，文如曲径通幽，步步引人入胜。结尾处不仅与开头呼应，更将山水人格化，竟让“山水长舒了一口气”，而作者则如宋玉笔下的楚王一样“敞襟当之曰：‘快哉此风！’”
这样深刻丰富的得“意”之作，我们读起来不也是如沫春风，如饮甘露吗！
无评语:
读者的评论:
用户名：guest(临时用户) (如果希望使用自己的用户名留言，请登录)